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Palästina in Bildern: Juni 2021
The Electronic Intifada - 2. Juli 2021
Quelle und mehr >>>
Palästinensische Musiker spielen am 2. Juni auf den Trümmern des Hanadi-Turms in Gaza-Stadt, der im Vormonat bei israelischen Luftangriffen zerstört wurde. Ashraf Amra
Eine palästinensische Frau badet ihre Kinder auf den Trümmern ihres zerstörten Hauses in Beit Hanoun, nördlicher Gazastreifen, am 12. Juni. Den Bewohnern von Beit Hanoun fehlt es aufgrund der jüngsten israelischen Bombardierungen und Zerstörungen im nördlichen Gazastreifen an Wasser und Strom. Mohammed Zaanoun ActiveStills |
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Keine Transparenz bei israelischen Waffenexporten
Der israelische Oberste Gerichtshof lehnt eine juristische Überprüfung israelischer Waffenexporte ab
BIP-Aktuell #177 - 3. 7. 2021
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Nachdem israelische Aktivist*innen fünf Jahre lang den Obersten Gerichtshof Israels angerufen hatten, um mehr Transparenz bei den israelischen Waffenexporten zu fordern, einschließlich der Namen der Empfängerländer und Details über die Art der gelieferten Waffen und Sicherheitssysteme, traf das Gericht eine historische Entscheidung, um zukünftige Debatten über den israelischen Waffenhandel zu verhindern. Die israelische Regierung hat dadurch fast völlige Freiheit beim Verkauf von Waffen an autoritäre Regimes und an Armeen, die Kriegsverbrechen und Verbrechen gegen die Menschlichkeit begehen.
Fünf Jahre lang führte der israelische Menschenrechtsanwalt Eitay Mack einen juristischen Kampf in Israel, um die Dokumente und Vereinbarungen bezüglich der israelischen Waffenexporte an autoritäre Regimes, an Länder unter Militärembargo, an Länder, die sich mitten im Bürgerkrieg befinden oder in denen Kriegsverbrechen und sogar Völkermord begangen werden, offenzulegen. Ihm schlossen sich Dutzende israelischer Aktivist*innen an, die die Revisionsklage unterstützt haben und bessere rechtliche und moralische Standards für die israelischen Waffenexporte fordern. Einer dieser Unterstützer, Eli Yosef, hat sogar eine politische Partei gegründet; zwei Mitglieder der Knesset, Ofer Cassif (Hadash, Gemeinsame Liste) und Tamar Zandberg (Meretz), haben diesen Kampf aus der Knesset heraus unterstützt.
Mack entdeckte Beweise für israelische Waffen, die unter anderem kurz vor und während des Völkermordes nach Ruanda geschickt wurden, an Diktaturen in Lateinamerika und an die Militärjunta in Myanmar,, um gegen die Rohingya-Minderheit eingesetzt zu werden. Immer wieder wies das Gericht seine Forderung zurück, die Dokumente des israelischen mehr >>> |
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Es gibt keine "dualen Narrative", wenn es um Gerechtigkeit geht
Delegationen nach Palästina waren schon immer ein Weg, um zu sehen, wie Palästinenser unter dem Zionismus leiden, aber einige Reisen, die als "progressive" Sensibilisierungsmöglichkeiten getarnt sind, normalisieren nur die Apartheid.
Nada Elia - 2. Juli 2021
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Delegationsreisen nach Palästina sind eine optimale Möglichkeit für engagierte Menschen, in dieses Land zu reisen und aus erster Hand zu erfahren, auf welch vielfältige Weise Palästinenser unter dem Zionismus leiden. Viele Gruppen organisieren solche Reisen, oft mit einem bestimmten Thema: Das American Friends Service Committee war führend bei der Aufdeckung von Israels brutaler Behandlung palästinensischer Kinder, die US-Kampagne für den akademischen und kulturellen Boykott Israels (USACBI) organisierte eine Erkundungsdelegation für in den USA ansässige Akademiker, die sich mit dem Recht der Palästinenser auf Bildung befasste, Eyewitness Palestine hat viele ausgezeichnete thematische Delegationen durchgeführt, die Kultur, Umweltgerechtigkeit, Bürgerrechte und mehr in den Vordergrund stellten, und 2012 reiste eine Delegation indigener Frauen und farbiger Autorinnen und Organisatorinnen nach Palästina. Das ultimative Ziel dieser Delegationen ist es nicht so sehr, den Teilnehmern zu "zeigen", wie der Zionismus die Palästinenser unterdrückt hat, sondern vielmehr, die Teilnehmer zu befähigen, ihre kritischen Überlegungen nach ihrer Rückkehr mit ihren breiteren Gemeinschaften zu teilen und zu Change Agents im Kern des Imperiums zu werden.
In der Tat haben die meisten dies mit erheblichem Erfolg getan. Die Transformation - "Verschiebung" scheint eine zu schwache Beschreibung zu sein - des Diskurses über Palästina an der Basis ist zu einem nicht geringen Teil auf den Welleneffekt dieser politisch verantwortlichen Delegationen und der Berichte, die ihnen folgten, zurückzuführen. In der Zwischenzeit haben die Mitglieder der USACBI-Delegation zum Beispiel viele akademische Divestment-Resolutionen seit ihrer Rückkehr organisiert, und die Mitglieder der Feminists of Color-Delegation haben dazu beigetragen, das Narrativ um Palästina als feministisches Thema in Mainstream-Organisationen wie der National Women's Studies Association zu verändern. Und die Veränderung steigt auf, bis hin zu den Hallen des Kongresses.
Mit der COVID-19-Pandemie kam der internationale Reiseverkehr zum Erliegen, was einige der Gruppen, die zuvor Teilnehmerinnen nach Palästina brachten, dazu veranlasste, stattdessen "virtuelle Delegationen" zu organisieren. Diese sind vielleicht nicht ganz so wirkungsvoll wie die tatsächliche Reise, aber sie sind sicherlich sehr wertvoll, und ich hoffe, dass sie auch noch angeboten werden, wenn die Pandemie vorbei ist, da sie einen Einblick in das palästinensische Leben ermöglichen, den Millionen sonst nicht bekommen würden.
Aber da die Reisebeschränkungen endlich nachlassen, werden auch wieder persönliche Delegationsreisen nach Palästina angeboten, von denen einige bereits für diesen Herbst geplant sind. Als ich diese durchstöberte, bemerkte ich eine zunehmende Präsenz von Propagandareisen nach Israel, die als "fortschrittliche" Gelegenheiten zur Bewusstseinsbildung getarnt sind, die eindeutig auf Normalisierung ausgerichtet sind, d.h. "die Vermittlung eines irreführenden oder trügerischen Bildes von Normalität, von Symmetrie, von Gleichheit, für eine offensichtlich abnormale und asymmetrische Beziehung von kolonialer Unterdrückung und Apartheid". Dies ist umso beunruhigender, wenn die Tour-Organisatoren selbst Palästinenser sind, sich aber an der israelischen Propaganda beteiligen. Eine solche Organisation ist Mejdi Tours, die damit warb, dass sie als eine von 20 Gruppen ausgewählt wurde, um Teil eines Testreiseprogramms zu sein, das "Israel für den Tourismus wieder öffnet". Das Pilotprogramm, eine Initiative des israelischen Tourismusministeriums, wurde Berichten zufolge aufgrund der extrem hohen Nachfrage innerhalb von neun Minuten geschlossen.
Mejdi Tours behauptet, dass ihr "Dual Narratives"-Format ein Novum in der Branche ist, und gibt ein Beispiel für eine "Dual Narrative"-Tour durch die Altstadt von Jerusalem, die sie mit Alex, einem israelischen Juden aus London (also einem Siedler, aber er wird nicht so genannt), und Nabil, einem palästinensischen Christen aus Jerusalem, als Ihre freundlichen Führer durchgeführt haben. Eine andere Organisation, "Political Tours: Travel Beyond the Headlines" (Reisen jenseits der Schlagzeilen), hat ebenfalls eine Reise für Oktober 2021 geplant, die von Gershom Baskin geleitet wird. Baskin, so wird uns gesagt, "ist ein Absolvent der Young Judaea Bewegung. Er machte 1978 Alija aus New York und lebt in Jerusalem." Mit anderen Worten, ein weiterer Siedler. Das Ziel dieser besonderen Reise ist es, der Frage nachzugehen: "Gibt es irgendeine Hoffnung auf ein erneutes Engagement für den Friedensprozess? "
Diese beiden Reisen, deren Schwerpunkt darauf liegt, den Teilnehmern die Möglichkeit zu geben, einzelne Palästinenser und Israelis "jenseits der Schlagzeilen" kennenzulernen, vermitteln nicht nur die Idee, dass "beide Seiten" gleichwertige Geschichten zu erzählen haben - eine Gleichwertigkeit, die schon lange als unaufrichtig angeprangert wird und nur dazu dient, Besatzung und Apartheid zu normalisieren. Sie suggerieren auch, dass, wenn die Menschen sich nur als Individuen kennenlernen würden, Sie wissen schon, Brot brechen und Kumbaya singen, dann voila! Die politischen Differenzen würden sich auflösen, als ob es sich um ein Missverständnis, einen Mangel an Kommunikation handeln würde, und nicht um Israels virulenten rassistischen und gewalttätigen Siedlerkolonialismus.
So sagt Aziz Abu Sarah, Mitbegründer von Mejdi Tours, in einem Ted Talk, dass er als Kind "wütend, verbittert war und Rache wollte" für die Tötung seines älteren Bruders durch Israel. Aber das alles änderte sich, als er sich zum Hebräischunterricht anmeldete, um seine Chancen auf eine Anstellung zu verbessern, und er zum ersten Mal "Juden traf, die keine Soldaten waren." Ich nehme an, dass es sich um neue Siedler handelte, Israelis brauchen keinen Hebräischunterricht. Sie verbanden sich über ihre gemeinsame Liebe zur Country-Musik. Eine der aufschlussreichsten Aussagen von Abu Sarah ist: "Ich habe beschlossen, dass es nicht darauf ankommt, was mir passiert, sondern darauf, wie ich damit umgehe." Mit anderen Worten: Wenn der eigene Bruder aufgrund von inneren Verletzungen, die er während eines Verhörs durch eine brutale Siedlerkolonialarmee erlitten hat, getötet wird, "spielt das keine Rolle", was wirklich zählt, ist, wie man "die Mauern des Hasses und der Ignoranz zum Einsturz bringen kann", in seinem Fall durch die Mitgründung (mit zwei jüdischen Amerikanern) eines Reisebüros. Abu Sarah zeigt uns dann Ausschnitte von einer der von ihm geleiteten Delegationen, die die Teilnehmer in ein Flüchtlingslager führte, wo ihnen Maqluba angeboten wurde, "das beste Essen überhaupt", dann sangen "Palästinenser und Israelis zusammen", dann tanzten die Tourteilnehmer sogar Bauchtanz. Ted-Talk-Pause für Publikumslacher. Ich denke mir das wirklich nicht aus, dieser vermeintlich charmante junge Mann ist eine Parodie.
Ich möchte gerne eine historische Parallele zu Abu Sarah ziehen. In den USA der Vorkriegszeit gab es in einigen freien Staaten Kurorte, die speziell auf Sklavenhalter ausgerichtet waren, die mit ihren versklavten Lieblingsmätressen Urlaub machten. Die Resorts waren angeblich "Kurorte", zu denen die Sklavenhalter in Begleitung ihrer Sklavinnen fuhren, um den Anschein von Normalität zu erwecken. Die Wilberforce University, die private historisch schwarze Universität in Ohio, ist auf dem Gelände eines der berüchtigteren solcher Kurorte gebaut, nämlich Tawawa Springs.
Ich würde Abu Sarah erklären, dass das Kennen von jemandem, selbst wenn er sehr intim ist, die Machtdynamik nicht auslöscht. Viel zu viele Sklavenhalter hatten langfristige Beziehungen zu ihren Sklaven, vertrauten sich ihnen an, machten mit ihnen Urlaub. Und obwohl einige der versklavten Frauen beliebte "Mätressen" waren, waren sie ihren "Herren", ihren Besitzern, niemals gleichgestellt. Thomas Jefferson hatte eine vier Jahrzehnte währende Beziehung zu seiner Sklavin Sally Hastings. Machtdynamik? Die Beziehung begann, als Sally 14 und Thomas 44 war. Sally war mit 16 schwanger und hatte sechs Kinder mit Jefferson, der sie nie emanzipierte. Sie wurde erst von Jeffersons Tochter befreit, nach dem Tod des Präsidenten. Ich nehme an, dass Sally und Thomas häufig zusammen aßen und tanzten.
Oder ich könnte Abu Sarah auf ein viel aktuelleres Beispiel hinweisen, das näher an seiner Heimat liegt, nämlich die Begegnung zwischen Muna el-Kurd und Yaacob Fauci, die im letzten Monat in den sozialen Medien weit verbreitet wurde, wo Muna Yaacob sagt, dass er ihr Haus stiehlt, eine Handlung, die er nicht leugnet, sondern eher verharmlost, da er "erklärt", dass, wenn er ihr Haus nicht stiehlt, es jemand anderes tun wird. Muna spricht Yaacob mit Namen an, die beiden kennen sich gut. Sie wohnen seit zehn Jahren im selben Haus, dem el-Kurd-Haus, seit Yaacob in den Anbau eingezogen ist, den die el-Kurds vor ihr Haus gebaut haben. Die Tatsache, dass die beiden in unmittelbarer Nähe wohnen, ändert nichts an der Tatsache, dass Fauci das Haus der Familie Muna stiehlt.
Würde Mejdi Tours uns die Gelegenheit bieten, von Fauci zu erfahren, warum er sich für genauso qualifiziert hält wie der nächste Siedler, ein palästinensisches Haus zu stehlen? Würden wir ermutigt werden, Faucis Perspektive in Betracht zu ziehen, wenn er sich nicht einmal selbst für den Einzug in das Haus der el-Kurds verantwortlich fühlt? Nein, es kann keine "Dualen Erzählungen" geben, wenn es um Gerechtigkeit geht, und jede Delegation, die vorgibt, das anzubieten, ist das heutige Äquivalent des Tawawa-Springs-Resorts für "Herrchen" und "Frauchen".
Also, für jeden, der dieses Jahr eine organisierte Tour nach Palästina in Erwägung zieht, würde ich Ihnen dringend raten, eine der 20 zu vermeiden, die vom israelischen Tourismusministerium genehmigt wurden. Glücklicherweise hat eine Koalition vertrauenswürdiger Organisationen eine Liste für "Ethical Travel to Palestine and Challenging Apartheid Tourism" (Ethische Reisen nach Palästina und Herausfordernder Apartheid-Tourismus) zusammengestellt, die als exzellenter Ausgangspunkt für jeden dient, der daran interessiert ist, zu reisen, zu lernen und ein Change Agent für Gerechtigkeit zu werden. Denn natürlich hat jede Geschichte (mindestens) zwei Seiten, aber in Palästina sind diese zwei Seiten der Unterdrücker und die Unterdrückten, der Besatzer und die Besetzten, diejenigen, die Häuser stehlen, und die Familien, die wieder einmal vertrieben werden. Israel ist der Unterdrücker, die Palästinenser sind die Unterdrückten. Und politische Verantwortlichkeit, nicht Bauchtanz, ist das, was das beenden wird. Quelle |
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Wer war Edward Said? Biographisch interpretiert und existentiell rekapituliert
3. 7. 2021 - Übersetzt mit DeepL
(Vorbemerkung: Dieser Beitrag ist ein bearbeiteter Text der Bemerkungen, die am 30. Juni 2021 bei der Eröffnung zur Buchvorstellung von Timothy Brennans PLACES OF MIND: A LIFE OF EDWARD SAID (2021), einer Veranstaltung unter der Schirmherrschaft des Cambridge Centre of Palestinian Studies, moderiert von dessen Direktor, Dr. Makram Khoury-Machool. An der Diskussion über das Buch von Professor Brennan nehmen auch Prof. As'ad Abu Khali und Dr. Kamal Khalef Al-Tawll teil].
Wer war Edward Said? Biographisch gedeutet und existentiell rekapituliert
Ich fühle mich geehrt, an dieser Veranstaltung teilzunehmen, mit der die Veröffentlichung von Timothy Brennans außergewöhnlicher Biographie über Edward Said gefeiert wird. Diese Zusammenkunft bietet auch die Gelegenheit, noch einmal Edwards mächtiges Vermächtnis als kreative und progressive Ikone zu betrachten, jemand mit globaler Reichweite, der ein so leidenschaftliches und herausforderndes ethisches, kulturelles und politisches Gewissen besaß, wie ich jemals das Glück hatte, es zu erleben. Ich habe von Makram erfahren, dass meine Rolle heute Abend darin besteht, die Bühne für den Hauptdarsteller zu bereiten, ähnlich wie das Aufwärmen, das dem Publikum bei einem Rockkonzert von einer obskuren lokalen Popgruppe gegeben wird, bevor der gefeierte internationale Star seinen dramatischen Auftritt hat. Wie ich Makram gegenüber erwähnte, habe ich zwei Qualifikationen, um heute Abend als Redner aufzutreten: Ich habe vor mehreren Jahrzehnten einmal mit Edward auf den exquisiten Rasenplätzen von Cambridge Tennis gespielt, und, was noch wichtiger ist, wir waren beide oft im Kampf, weil wir den Kampf des palästinensischen Volkes für einen gerechten und nachhaltigen Frieden unterstützt haben.
Edward verkörperte mehr als jeder andere in der amerikanischen Szene das, was wir unter einem "öffentlichen Intellektuellen" im späten 20. und frühen 21. Jahrhundert verstehen, also nachdem diese Präsenz durch das Leben von Jean-Paul Sartre verkörpert worden war. Eine solche Rolle setzt ein gewisses Maß an demokratischer Führung innerhalb eines souveränen Raums voraus, der, wenn auch nur knapp und widerwillig, Ideen und Kritiken toleriert, die die grundlegendsten Verhaltenstropen des Staates in Frage stellen, im Geiste eingefangen durch den Slogan 'talking truth to power', der etwas weniger aktivistisch ist als Mario Savios Slogan, der den Geist der 1960er Jahre verkörperte: 'put your body up against the machine'.
Eine der vielen Leistungen von Brennans Buch ist es, sich mit der Komplexität und dem widersprüchlichen Charakter von Said auseinanderzusetzen, der als Freund und Kollege zugleich einnehmend, paradox, theatralisch, verführerisch, kritisch, provokativ war, der gelegentlich defensiv und sogar wütend sein konnte. Solche Qualitäten wurden von diesem begnadeten Menschen, der über eine blendende Intelligenz, einen funkelnden Sinn für Humor und natürlich eine erstaunliche Gelehrsamkeit verfügte, unverwechselbar zum Ausdruck gebracht. Edward wurde durch seine Neugierde auf alle Aspekte des Lebens und der Welt immer wieder neu angeregt. Mehr als die wenigen bemerkenswerten Akademiker meiner Bekanntschaft, mit denen er verglichen werden könnte, meiner Meinung nach Noam Chomsky und Howard Zinn, und auf der rechten Seite Samuel Huntington, war Said allein sowohl ein Held für Wählerschaften von Außenseitern als auch ein willkommener Gast bei den meisten Insidern, und mit seinem paradoxen Stil war er oft eine beherrschende Präsenz in beiden Atmosphären. Vielleicht lag das Geheimnis seines persönlichen Magnetismus und seiner intellektuellen Vormachtstellung darin, dass er gleichzeitig ein tiefgründiger Denker und ein vollendeter Künstler war - eine Kombination, die man selten in ein und derselben Person findet.
Sein Charme und die phantasievolle Exzellenz seiner akademischen Beiträge waren so groß, dass man ihm in westlichen Elitekreisen fast sogar verzieh, dass er das zionistische Projekt energisch herausforderte und Israels Politik und Praktiken anprangerte. Brennan weist darauf hin, dass Said, nachdem er sich zum Aktivisten für die palästinensische Befreiung erklärt hatte, bei mehreren Gelegenheiten Jobs in Harvard und anderswo angeboten wurden, die ihm das Leben erleichtert hätten, doch obwohl er versucht war, verließ er nie die kantige Manhattan-Atmosphäre, die er als Jugendlicher erkundet hatte, möglicherweise weil er sich davor hüten wollte, den verlockenden Annehmlichkeiten und der urbanen Befriedigung des ruhigeren akademischen Lebensstils zu erliegen, den die Harvard/Cambridge-Szene bot. In seiner prä-aktivistischen Zeit hatte er an dieser Gelassenheit teilgenommen, als er ein Doktorand war und früher als Student in Princeton, wo er ein Teilnehmer des elitären sozialen Lebens in den Essklubs wurde. Vielleicht ist nichts anschaulicher für Edwards Hassliebe zum Establishment in den USA als seine Abscheu vor der Art und Weise, wie Nahoststudien in Princeton betrieben wurden, was zweifellos seine berühmteste und einflussreichste Abfuhr gegen den verkappten Stil des "Othering" von Arabern und anderen durch sein Buch und seine Arbeit über Orientalismus vorwegnimmt. Trotzdem freute sich Edward, dass seine beiden geliebten Kinder in seine Fußstapfen traten und ihre ersten Universitätsabschlüsse in Princeton erhielten. Auch nach ihrem Abschluss kam Edward jedes Jahr und unterrichtete einmal im Jahr mein Seminar in internationalen Beziehungen, ein Höhepunkt für die Studenten und für mich eine Lektion in Bescheidenheit, die von Bewunderung und Zuneigung geprägt war.
Da Timothy Brennan ein solcher Krieger der Ideen ist, der selbst in der Said-Tradition der vergleichenden Kulturwissenschaften arbeitet, bin ich nicht so töricht, an dieser Stelle Kommentare zu Saids bahnbrechendem Werk in den Literatur- und Kulturwissenschaften, einschließlich der Musik, zu wagen. Meine Beziehungen zu Edward fanden in den letzten 25 Jahren seines Lebens statt, aber es war für mich eine bereichernde Freundschaft, die sich auf mehrere persönliche Verbindungen und natürlich unser gemeinsames Engagement für und Verständnis des palästinensischen Kampfes und der vielfältigen Hindernisse, die ihm im Wege standen, konzentrierte.
Ich lernte Edward durch seinen größten politischen Freund kennen, der für Edward so etwas wie ein Guru des Thirdworldism war, Eqbal Ahmad. Wie Edward war Eqbal eine überlebensgroße Persönlichkeit, die bei vielen, denen er begegnete, einen unauslöschlichen Eindruck hinterließ, was zum einen an seiner Bühnenbrillanz als charismatischer Redner vor großem Publikum lag und zum anderen an seiner legendären Tätigkeit als Professor am Hampshire College. Eqbal vermittelte Edward eine lebendige Form von Authentizität aus der Dritten Welt sowie außergewöhnliche Herzlichkeit und Loyalität als treuer Freund. Darüber hinaus teilten sie mit Stolz einen theatralischen und romantischen Sinn für das Leben als Aufführung, die sich durch disziplinierte Leidenschaft auszeichnete, unterstützt von einer humanen und humanistischen Weltanschauung, erhellendem Humor und einer tiefen Kenntnis der Materie.
Und doch waren beide Männer unfreiwillige Flüchtlinge des Geistes, die ihre existenzielle Traurigkeit nie ganz verloren, nachdem sie von fremden Mächten ihrer Heimat der Kindheit beraubt worden waren. Trotz ihrer ganz unterschiedlichen Erfolgsgeschichten in Amerika haben sie diese tiefen Gefühle politischer und autobiographischer Nostalgie längst vergessen. Beide Männer haben in ihrem Leben viel erreicht, starben aber, bevor sie ihre jeweiligen Erlösungsträume erfüllen konnten. Eqbals verzehrender Wunsch in seinen letzten Jahren war es, eine hochwertige Universität in Pakistan zu gründen, während Edwards Wunsch es war, ein befreites Palästina direkt zu erleben.
Es war eine der großen Freuden meines Lebens, über viele Jahre hinweg ihr Freund und Genosse gewesen zu sein, der ihr Streben nach gesellschaftlicher, politischer und persönlicher Erfüllung teilte, wo Gerechtigkeit und Liebe gedeihen und koexistieren. Und immer von ihrem Beispiel der Hingabe und Standhaftigkeit zu lernen, das so sinnvoll mit ihrer Hingabe an die Gerechtigkeit und ihrer Wertschätzung der kostbaren Qualität gut gelebten Lebens verschmolzen ist.
Brennans Buch gab mir das Gefühl, dass trotz meiner großen Unterschiede in Bezug auf Religion, Temperament, Hintergrund und Talent zu Edward, mein Leben in erhellender Hinsicht eine blasse Kopie von Edwards illustrer Lebensgeschichte war, besonders in Bezug auf die Entscheidungen, die wir in Bezug auf Palästina getroffen haben, Entscheidungen, die mehrere rote Linien des politischen Anstands überschritten haben.
Ich hoffe, es ist nicht übertrieben selbstgefällig, wenn ich diesen Vergleich nervös erkläre, um diese Bemerkungen abzuschließen. Wir stammen beide aus privilegierten sozioökonomischen Verhältnissen, beide wurden wir in erheblichem Maße durch die Lebendigkeit des kulturellen Milieus von New York, insbesondere von Manhattan, geprägt, beide wurden wir in vorbereitenden Schulen erzogen. Wir besuchten beide Ivy-League-Universitäten und promovierten später in Harvard, und wir blieben beide während unserer langen beruflichen Laufbahn innerhalb der Fakultätsgrenzen der Ivy League. Wir waren mehrfach mit der Princeton University verbunden und schrieben zufällig unsere nachhaltigsten Bücher, während wir das Stanford Center for Advanced Study of the Behavioral Sciences besuchten, und schließlich, und das ist vielleicht am wichtigsten, mussten wir beide Diffamierungen und Drohungen ertragen, weil wir uns offen für pro-palästinensischen Aktivismus einsetzten.
Es gab auch einige offensichtliche Unterschiede, keine krasseren als Edward als ambivalenter Christ aus der Oberschicht und ich als nomineller Jude aus der Mittelschicht, aber überraschenderweise nicht sehr relevant. Natürlich schufen Edwards Geburt und seine Erfahrung des Bewusstseins in Jerusalem und seine palästinensische Identität für ihn einen natürlicheren Vektor für seinen politischen Aktivismus.
Brennan zeigt auf brillante Weise, wie Saids oppositionelle Sensibilität alles durchdrang, was er tat, was schließlich sogar seine Beziehung zum palästinensischen politischen Establishment in Ramallah einschloss. Meine etwas ähnliche oppositionelle Sensibilität bleibt etwas rätselhafter, aber wie Edward beinhaltet sie die Frustrationen und Befriedigungen eines Entschlusses, gegen den Strom zu schwimmen.
Und schließlich denke ich, dass Edward Saids Leben im Laufe der Jahre immer mehr mit seinen Texten zu einem nahtlosen Ganzen verschmilzt, und niemand hat mehr dazu beigetragen, dass wir Edward und sein Werk in dieser Weise wahrnehmen, als Timothy Brennan, auf dessen Vortrag ich mich nun freue, ihn in dieser mündlichen Form zu erleben, die sich von der wertvollen Erfahrung des Lesens seines Buches unterscheidet. Quelle
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Die Trauer Palästinas tragen
Linda Ereikat - 30. Juni 2021
Mitanzusehen, wie Häuser in Gaza zerstört werden, war für alle Palästinenser schmerzhaft. Ashraf Amra APA-Bilder
Wir begruben meine Großmutter Muntaha - auch bekannt als Zleekha oder Um Wael - im Dezember 2017, nur einen Monat, nachdem sie 80 Jahre alt geworden war. Es heißt, dass sie seit ihrer Jugend jeden Tag mindestens eine Schachtel Zigaretten geraucht hatte. Aber ihr Tod wurde nicht durch Zigaretten verursacht oder dadurch, dass sie Diabetes und Demenz hatte. Meine Großmutter lebte ein Leben voller Verlust, eine Geschichte, die sie sich nicht ausgesucht hat, sondern eine, die ihr und ihrer Abstammung gegeben wurde, weil sie als Palästinenserin geboren wurde.
Ähnlich wie sich Krankheiten im menschlichen Körper ausbreiten, müssen wir verstehen, wie emotionaler Schmerz in unserem Körper gespeichert wird und zu körperlicher Krankheit führen kann. Unser Körper füllt sich mit zwei Stresshormonen: Adrenalin und Cortisol, wenn wir Gefahr spüren. Dies versetzt uns in den "Überlebensmodus". Tiere wissen, wie sie kurz nach dem Übergang in den Überlebensmodus in einen Zustand der Ruhe und Ausgeglichenheit zurückkehren können, wenn sie merken, dass keine Bedrohung mehr besteht. Menschen kommen jedoch nicht immer aus dem Überlebensmodus heraus. Und das führt dazu, dass unsere Lebensqualität nachlässt, unsere Körper sich verschlechtern und wir anfälliger für körperliche Krankheiten werden.
Die Tatsache, dass wir Palästinenser sind, erlaubt es dem Körper aufgrund des ständigen Traumas des Verlustes wohl nicht, zur Homöostase zurückzukehren. Es ist, als ob wir uns in ständiger und kontinuierlicher Trauer befinden.
Wenn Gaza bombardiert wird, wenn Palästina angegriffen wird und wenn palästinensische Leben genommen werden, entweder durch Unfälle oder durch staatliche Gewalt, wird dies von allen Palästinensern universell empfunden.
Intime Beziehung zum Verlust - Im Mai dieses Jahres habe ich das Verhältnis meiner Eltern zum palästinensischen Leid beobachtet. Meine Mutter erlaubt es nicht, dass in unserem Haus Musik gespielt wird und lehnt Einladungen zu Versammlungen während dieser Zeit ab. Mein Vater hört plötzlich auf zu sprechen und die Nachrichten laufen, in voller Lautstärke, mehr als 18 Stunden am Tag. Es fühlt sich an, als ob das Haus für eine Azza, ein Begräbnisritual, geöffnet ist.
Die Anrufe meiner Mutter bei ihrer Familie zu Hause nehmen zu, um sich zu vergewissern, dass es ihnen gut geht. Ich bin an die Atmosphäre der Trauer in unserem Haushalt gewöhnt, selbst in Kalifornien, Tausende von Meilen von Palästina entfernt, selbst wenn wir die Märtyrer nicht persönlich kennen, selbst wenn es nicht in unserer Stadt passiert.
Denn für Palästinenser spielt es keine Rolle, wo oder wer wir sind, damit wir trauern können. Wir trauern um den fortgesetzten Verlust von Land und Leben, weil es uns alle betrifft, unabhängig von Familienname und Heimatstadt. Darüber hinaus werden unsere Eltern an ihre meist nicht diagnostizierte PTBS und ihre eigenen Geschichten über das Überleben der israelischen Kriegsverbrechen erinnert.
Mein Vater war 10 Jahre alt während des Krieges von 1967. Er spricht nicht darüber und will auch keine meiner Fragen beantworten. Meine Großmutter war während des Krieges von 1967 im achten Monat mit meiner Mutter schwanger. Als sie unsere Heimatstadt Abu Dis verließ, um über Jericho die Grenze nach Jordanien zu überqueren, wurde der Busfahrer, ebenfalls ein Verwandter, von einem Scharfschützen in den Kopf geschossen. Das Engagement meiner Großmutter für das Überleben ist der Grund, warum ich hier bin.
Palästinenser zu sein, hat mir erlaubt, eine intime Beziehung zum Verlust zu entwickeln - auf niederschmetternde Weise.
Wie wir den Kummer tragen - Als mein enger Freund, Gaze Mohammed, am 10. Juni nach einem Unfall starb, erlebte ich die Intensität des körperlichen und emotionalen Schmerzes, der mit Verlust einhergeht, noch einmal. Gaze war erst 28 Jahre alt. Er sehnte sich danach, in sein Dorf Yabrud im Westjordanland zurückzukehren, um Oliven zu ernten. Gaze war optimistisch über den Aufstieg einer neuen Bewegung, die sich der palästinensischen Freiheit widmet. Als Palästinenser träumen wir davon, dass wir unserer Befreiung näher sind, auch wenn wir leiden und trauern.
Wir stellen uns vor, wie wir unser Recht auf Rückkehr wahrnehmen, One-Way-Flüge nach Hause buchen und Koffer mit den Erinnerungen an unser vorübergehendes Leben in der Diaspora füllen.
Gaze träumt von Freiheit und Rückkehr. In gewisser Weise ist Gaze jetzt frei. Er ist umgeben von ewigen Olivenbäumen, die keine siedlungskoloniale Zerstörung kennen.
Ich stelle mir vor, wie seine Seele in der Sommersonne um die Al-Aqsa-Moschee verweilt. Ich stelle mir das glorreiche Wiedersehen mit seiner Großmutter Um Malik vor, die vor einem Jahr gestorben ist, zusammen mit dem Wiedersehen all der Vorfahren, von denen er stolz erzählte und die der Grund für seine Existenz waren. Und da Gaze die palästinensische Staatsbürgerschaft besaß, eine Identitätskarte, die ihn daran gehindert hatte, nach Jerusalem zu gehen, stelle ich mir vor, dass er endlich frei von Yabroud nach Jerusalem reisen kann, ohne Checkpoints oder andere Einschränkungen.
Die Leute werden versuchen, dich zu trösten, wenn du durch die Härten des Lebens gehst, indem sie sagen: "Das war eine Lektion, es wird dich nur stärker machen." Ich wünschte, ich hätte bestimmte Lektionen ohne den Schmerz lernen können. Was wäre, wenn ich in der Lage wäre, nur über die Lektionen zu lesen und sie zu verarbeiten, ohne den damit verbundenen Schmerz erleben zu müssen? Was wäre, wenn ich Stärke durch die menschliche Fähigkeit zu lieben hätte lernen können, anstatt die beständige Tragödie des Verlustes?
Warum müssen uns diese Lektionen erteilt werden, gefolgt von der Prüfung, aber ohne Zeugnis, nur mit mehr Trauer? Warum müssen palästinensische Kinder gewaltsam ihrer Kindheit beraubt werden und dann für ihre "Stärke" gelobt werden, wenn sie so reif handeln? Weil Trauer die Emotion ist, von der wir alle wissen, dass sie existiert und die wir irgendwann erleben werden, aber trotzdem versuchen, sie zu vermeiden, bis wir es nicht mehr können.
Wir sehen zu, wie unsere sturen und verhärteten Väter leise Tränen vergießen, wenn Gaza bombardiert wird und wenn weitere Siedlungen auf unseren Dörfern gebaut werden. Es ist nicht nur der gegenwärtige Moment, es ist die Trauer über den Verlust ihres Landes, ihrer Lebensgrundlage und aller Hoffnung auf Rückkehr.
Wir sehen unsere Mütter weinen, wenn das israelische Militär wieder ein Kind ermordet. Und erst dann verstehen wir, woher die exzessiven Anrufe und Textnachrichten, die sie uns schicken, wenn wir nicht zu Hause sind, wirklich kommen.
Die ultimative Form der palästinensischen Trauer kommt, wenn unsere Eltern ihre eigenen Eltern verlieren und sie gezwungen sind, ihre Beerdigungen auf den kleinen Bildschirmen eines technischen Geräts zu verfolgen. Die israelische Besatzung und der Besitz der palästinensischen Staatsbürgerschaft machen das Reisen nach Hause viel komplexer, als einfach einen schnellen Direktflug zu buchen und sich von der Familie vom Flughafen abholen zu lassen.
Ich erinnere mich an das letzte Mal, als ich Ende 2020 aus meiner Wohnung auszog. Obwohl es mein vierter Umzug in nur drei Jahren war, fühlte ich mich dieses Mal von Angst und Verzweiflung zerfressen, und ich verstand nicht, warum der Anblick von Umzugskartons mich körperlich krank und unwohl machte. Ich erzählte es meinem Therapeuten und wir kamen zu dem Schluss, dass ich das Umziehen mit dem Palästinensersein assoziiere. Meine Großeltern und Eltern haben ihr Trauma der Vertreibung nicht geheilt, noch sind sie nach Palästina zurückgekehrt, wie sie es geplant hatten, und so trage ich es mit mir. Ich trage diesen Kummer mit mir und bin mir sicher, dass keine noch so gute Therapie ihn vollständig heilen wird, bis ich meine Sachen in Kisten packe, um in ein freies Palästina zurückzukehren. Ich lerne, den Kummer zu akzeptieren, anstatt ihn zu demontieren. Sie wird immer existieren, und selbst wenn der Schmerz überschaubar wird, wird er in anderer Form wiederkommen.
"Das Leben ist lebenswert" - Durch die Erfahrung des ständigen Verlustes in meinem Leben, einschließlich des Verlustes von Häusern und Menschen, habe ich gelernt, dass Trauer nicht etwas ist, das man "durchsteht". Es ist eine emotionale Erfahrung, die in einem lebt. Ich fühle dasselbe über Palästina. Palästina lebt in uns, auch wenn wir nicht dort leben.
Ich habe festgestellt, dass die Trauer mich weicher, sanfter und mitfühlender für die Menschen um mich herum und mein Leben gemacht hat. Ich habe es abgelehnt, durch die Trauer eine Art von Identität zu bilden, um sicherzugehen, dass ich nicht zulasse, dass der Verlust meinem Gehirn vorgaukelt, das Leben sei nicht lebenswert, was es irgendwann tun würde.
Mahmoud Darwish schrieb: "Wir haben in diesem Land das, was das Leben lebenswert macht." Ich stimme ihm zu. Es gibt so viel zu sehen und es gibt letztlich so viel Liebe zu geben und zu erfahren. Die Realität ist, dass die Trauer Sie letztendlich dazu bringt, mehr leben zu wollen und auch mehr Sinn zu finden.
Sie fahren mit dem Auto und sind besonders vorsichtig und sich bewusst, dass ein anderes Auto Sie anfahren könnte. Sie sind gesprächiger mit Baristas, auch wenn Sie beschäftigt sind, weil Sie Abdrücke einer positiven menschlichen Verbindung hinterlassen wollen. Sie sind verständnisvoller, wenn Pläne scheitern oder Dinge nicht pünktlich sind, weil Sie wissen, dass es einen Grund dafür geben muss. Sie beten mehr, auch wenn Sie das früher nie getan haben, weil Sie glauben wollen, dass Sie, wenn Sie gehen, nach Hause zu denen gehen, die Sie in diesem Leben verloren haben. Sie sagen den Menschen in Ihrem Leben mehr, dass Sie sie lieben und versuchen, Einladungen nicht abzulehnen, weil es das letzte Mal sein könnte, dass Sie sie sehen.
Du hörst endlich auf, auf Autopilot zu leben, denn wenn du an den Tod erinnert wirst, schaltet etwas in dir um, um mehr Sinn darin zu sehen, warum wir hier sind. Man begibt sich auf eine nicht enden wollende Suche nach dem Sinn. Als Palästinenser fühlt sich unser Kummer so konstant an. Aber unsere Freude ist auch konstant. Ich denke an das Video der beiden Kinder in Gaza, die nach Israels jüngstem Angriff in ihr zerstörtes Haus zurückkehrten und ihren Lieblingsfisch inmitten der Trümmer fanden. Die Gesichter der Geschwister strahlten, als sie der Kamera erklärten, dass sie ihren Fisch erfolgreich gerettet hatten.
Das junge Mädchen sagt dann: "Und wir wollen zurückgehen, um die Vögel zu retten." Ich hoffe, sie retten auch die Vögel. Denn wir sind alle Vögel, die danach streben, eines Tages zurück nach Palästina zu fliegen, mit unseren Flügeln, die in der Lage sind, mit mehr Freiheit und weniger Kummer zu fliegen. Quelle
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"Tief im Inneren weiß ich, dass das Gesetz durchkommen wird, aber es gibt auch immer einen Funken Hoffnung, dass die Menschlichkeit siegen wird", sagt Asmahan Jabali, eine Palästinenserin ohne Papiere, die vom Staatsbürgerschaftsgesetz betroffen ist. (Mit freundlicher Genehmigung von Asmahan Jabali)
Das Gesetz, das palästinensische Familien auseinanderreißt
Bei dem umstrittenen Staatsbürgerschaftsgesetz geht es angeblich darum, Israels Sicherheit zu gewährleisten. In Wirklichkeit ist es ein Werkzeug, um Israels Bevölkerung zu manipulieren.
Samah Salaime - 2. Juli 2021
Im Jahr 2003, auf dem Höhepunkt der Zweiten Intifada, erließ die israelische Regierung eine Notverordnung mit dem Titel "Das Gesetz über die Staatsbürgerschaft und die Einreise nach Israel (Notverordnung)". Seitdem hat das Gesetz viele Namen angenommen: das Gesetz zur Familienzusammenführung, das Gesetz zum demographischen Gleichgewicht, das Gesetz zur "Sicherheitsbedrohung". Aber das Ziel dieses Gesetzes ist dasselbe geblieben: Palästinenser im Westjordanland oder im Gazastreifen daran zu hindern, arabische Bürger Israels zu heiraten und ihnen so den Weg zur israelischen Staatsbürgerschaft zu versperren.
Das sogenannte Staatsbürgerschaftsgesetz schadet Tausenden von palästinensischen Familien in Israel. Es wurde seit seiner Verabschiedung jedes Jahr erneuert - bis zu diesem Jahr. Es soll am 6. Juli auslaufen, und derzeit hat die Regierung nicht die parlamentarische Mehrheit, um es erneut zu verlängern. Während mehrere Abgeordnete der Mitte-Links-Parteien Meretz und Labor ihre Opposition gegen die Verordnung deutlich gemacht haben, ist es unklar, wie sie nächste Woche abstimmen werden, wenn das Gesetz zur Abstimmung in der Knesset kommt.
Asmahan Jabali ist eine derjenigen, die von dem Gesetz betroffen sind. Sie wurde in Taybeh innerhalb der Grünen Linie geboren, aber ihre Eltern stammen aus Tulkarem im besetzten Westjordanland und waren nie als israelische Bürger oder Einwohner registriert. So wurde Jabali als Einwohnerin der Westbank registriert, obwohl sie immer nur in Israel gelebt hat. Vor 26 Jahren heiratete sie ihren Partner, der ebenfalls aus Taybeh stammt, und sie haben drei gemeinsame Kinder. Aber ihr rechtlicher Status in Israel wurde nie geklärt. Sie war ihr ganzes Leben lang undokumentiert, ein "unlawful resident".
"Jedes Jahr um diese Zeit fühle ich mich unwohl, körperlich und geistig. Ich breche zusammen", sagt Jabali. "Tief im Inneren weiß ich, dass das Gesetz durchkommen wird, aber es gibt auch immer einen Funken Hoffnung, dass die Menschlichkeit siegt und dass jemand in der Knesset zur Vernunft kommt und versteht, wie sehr seine Stimme mein Leben und das von Tausenden von Frauen beeinflussen kann."
Jabali ist mit den Härten, die dieses Gesetz mit sich bringt, bestens vertraut. Sie weiß, dass Kinder, die keinen Status haben, nur als Gäste die Schule besuchen können, dass sie keine Reifezeugnisse erhalten und dass sie in Israel nicht weiter zur Schule gehen können. Sie beschreibt, wie es ist, zu versuchen, einen Haushalt im Schatten dieses Gesetzes zu führen, und schildert den qualvollen Weg, den Menschen wie sie gehen müssen, um die vielen "Stufen" des Gesetzes zu überwinden: vom Sans-papiers-Dasein zu einer vorübergehenden Aufenthaltsgenehmigung, dann zu einer dauerhaften Aufenthaltsgenehmigung, dann zu einer vollen Aufenthaltsgenehmigung und schließlich zur Staatsbürgerschaft, die keinem Palästinenser aus der Westbank oder dem Gazastreifen gewährt wird.
Jeder dieser Schritte hat tiefgreifende Auswirkungen auf das tägliche Leben. Es gibt einen drastischen Unterschied zwischen einer Aufenthaltsgenehmigung, die keinen Führerschein zulässt, und einer, die ihn zulässt, oder einer, die das Recht auf Arbeit gewährt, und einer, die das nicht tut. Wenn jemand ohne die entsprechenden Genehmigungen arbeitet, erreichen die Steuer- und Versicherungszahlungen unüberschaubare Summen.
"Es ist nicht nur so, dass ich nicht studieren oder meinen Lebensunterhalt verdienen könnte, ich bin auch völlig abhängig von meinem Partner, und damit bin ich nicht allein", sagt Jabali. "Ich habe Glück, denn ich habe einen Partner, der die Familie allein ernähren kann. Was kann eine Frau, die weniger Glück hat, mit einem gewalttätigen oder arbeitslosen Partner tun?
"Stellen Sie sich vor, Ihr Kind fällt in der Schule hin und kommt blutend ins Krankenhaus, und Sie müssen Papiere unterschreiben, damit es operiert werden kann", so Jabali weiter. "Dann sagt man Ihnen, dass Sie nicht der Vormund Ihres Kindes sind und dass man Ihre Unterschrift nicht annehmen kann. Was machen Sie, wenn Ihr Kind auf eine Operation wartet und die Ärzte es aufgrund der 'Notverordnung' nicht behandeln wollen? Ich erlebe diese Situationen jeden Tag im Schatten dieses Gesetzes. Hinzu kommt, dass wir als Familie nicht das Recht haben, gemeinsam ins Ausland zu fliegen. Ich darf mit meinen Kindern nicht aus Israel herausfliegen, wir können keinen 'Familienurlaub' machen."
Jabali räumt ein, dass ihre Situation relativ gesehen besser ist als die von Frauen, die exorbitante Summen für die Krankenversicherung zahlen und trotzdem feststellen müssen, dass sie keinen Anspruch auf teure Behandlungen, wie etwa Krebstherapien, haben.
Und es sind nicht nur medizinische Behandlungen, die teuer sind. Um den rechtlichen Status ihrer Kinder zu klären, muss jede Mutter einen Vaterschaftstest machen, um zu beweisen, dass der Vater ihrer Kinder derjenige ist, mit dem sie zusammenleben möchte. Dies stellt eine große Belastung für die Familien dar, die für jeden Test Tausende von Schekel bezahlen müssen und manchmal Tests für dasselbe Kind wiederholen müssen. Egal, dass es logisch erscheint, einen Vaterschaftstest für nur ein Kind zu machen, um zu beweisen, dass beide Eltern und ihr Nachwuchs es verdienen, unter demselben Dach zu leben.
Hilda Qadesa, eine 48-jährige Bewohnerin von Lydd, die ebenfalls von dem Gesetz betroffen ist, beschreibt, wie die "Notverordnung" Paaren das Recht auf eine Sozialwohnung nimmt, wenn einer der Partner ein Bewohner der besetzten Gebiete ist. Und selbst wenn beide Partner arbeiten, haben sie keinen Anspruch auf eine Hypothek.
Qadesa ist seit 22 Jahren mit einem Mann aus Ramallah verheiratet, und sie ist eine Aktivistin gegen das Staatsbürgerschaftsgesetz. Ihr Partner sollte kurz vor der Verabschiedung des Gesetzes im Jahr 2003 eingebürgert werden, doch seitdem ist der Prozess ins Stocken geraten, so dass die Familie gezwungen war, den Antragsprozess von vorne zu beginnen.
Vor drei Jahren hat die Regierung im Rahmen der Bemühungen des damaligen Innenministers Aryeh Deri, die Situation zu entschärfen, 1.500 Aufenthaltsgenehmigungen - einschließlich des Rechts zu arbeiten, Auto zu fahren und eine Sozial- und Krankenversicherung abzuschließen - an diejenigen ausgegeben, die den Einbürgerungsprozess vor 2003 begonnen haben. Qadesa regt sich jedoch nicht über den derzeit vorgeschlagenen Kompromiss auf, der denjenigen, die vor 2003 einen Antrag auf Einbürgerung gestellt haben, ebenfalls eine Aufenthaltserlaubnis inklusive des Rechts zu arbeiten und Auto zu fahren ausstellen würde.
"Der vorherige Innenminister hat das gemacht, und dann hat MK Osama Saadi [Gemeinsame Liste] uns geholfen, die schwierigsten Fälle zu präsentieren", sagt Qadesa. "Der Minister kann diese Genehmigungen jederzeit erteilen, ohne dass er Mansour Abbas [Ra'am] einen Gefallen tun muss. Das humanitäre Komitee, von dem sie reden, ist immer in Betrieb, und sie haben [keine Genehmigungen erteilt]. Dieser [Kompromiss] ist leeres Gerede, um Ra'am und Meretz zu erlauben, ihr Wort zurückzunehmen.
Qadesa bezieht sich auf das "humanitäre Komitee", das im Rahmen der Verabschiedung des Gesetzes von 2003 ernannt wurde und das die Befugnis hat, in Ausnahmefällen denjenigen, die von dem Gesetz betroffen sind, einen legalen Status zu gewähren. Adi Lustigman, Rechtsberaterin von Physicians for Human Rights - Israel, hat Hunderte von Familien in ihren rechtlichen Auseinandersetzungen mit diesem Gesetz vertreten. Sie bestätigt, dass viele Frauen von diesem Gesetz negativ betroffen sind und dass das humanitäre Komitee fast nie einen Rechtsstatus gewährt, selbst in den drastischsten Fällen, in denen Frauen in Lebensgefahr sind und nirgendwo im Westjordanland hingehen können. Laut Lustigman haben sowohl die Rechte als auch die Linke Tausende von Anträgen abgelehnt, die aus humanitären Gründen gestellt wurden.
Nur wer Familie in Israel hat, kann einen Antrag an das Komitee stellen. Es kann einen vorübergehenden Aufenthalt oder einen vorläufigen Personalausweis gewähren, der dem Inhaber Rechte verleiht. Aber Lustigman merkt an, dass das Komitee diese Autorität fast nie ausübt, außer in Fällen, die die Gerichte erreichen und Druck auf das Innenministerium ausüben. Und das Komitee kann keine Staatsbürgerschaft oder einen dauerhaften Aufenthaltsstatus gewähren.
Das Gesetz hat einen tiefgreifenden Einfluss auf palästinensische Frauen, deren Partner undokumentiert sind oder die selbst undokumentiert sind. Es kann Beziehungen sabotieren und die Fähigkeit eines Paares, eine normative und funktionierende Familie zu haben. Sumaya Abu Zar, ebenfalls aus Lydd, die vor 20 Jahren ihren Cousin aus Gaza heiratete, erzählt, dass er darauf bestand, bei der Geburt ihres dritten Kindes dabei zu sein, obwohl er keine Aufenthaltsgenehmigung hatte.
"Eine der Krankenschwestern bemerkte, dass er die Formulare nicht ausfüllen konnte und dass er keine blaue [israelische] Identitätskarte hatte, also rief sie die Polizei, die ankam und ihn verhaftete, sogar als ich starke Wehen hatte", sagt Sumaya. "Ich habe alleine entbunden und bin in eine tiefe Depression gefallen. Ich bekam drei Kinder und sah meinen Mann zwei Jahre lang nicht, bis es ihm gelang, den Gazastreifen zu verlassen und ins Westjordanland zu gelangen, von wo er zu uns zurückkam.
"Mein Baby hatte die ersten zwei Jahre seines Lebens keinen Vater, und es ist immer noch traumatisch für die ganze Familie. Mein Mann ist ein fleißiger Arbeiter, ein begabter Gärtner, ich eröffnete ein Geschäft in meinem eigenen Namen und fuhr ihn jahrelang herum, weil er ein Fahrverbot hatte", fährt Sumaya fort. "Das war meine Aufgabe - morgens, mittags und abends - ihn von Ort zu Ort zu fahren und zwischendurch auf unsere Kinder aufzupassen. Seit wir die Aufenthaltsgenehmigung erhalten haben, hat sich mein Leben als Frau und Mutter komplett verändert."
Lustigman vertritt eine Familie, in der die Frau seit fast 30 Jahren in Ramle lebt, aber aufgrund des Gesetzes weiterhin nur einen temporären Status hat. Ihr Sohn wurde bei einem nationalistischen Angriff von israelischen Juden schwer verletzt, eine weitere Tochter hat eine schwere Behinderung. Aber wegen des Gesetzes muss sie ihre Genehmigungen jedes Jahr erneuern. Sie kämpft darum, ihre ins Ausland emigrierten Eltern besuchen zu können, und das humanitäre Komitee hat noch nicht auf sie reagiert.
Der Staat argumentiert, dass Palästinenser, die durch Familienzusammenführung eingebürgert wurden, in feindliche Aktivitäten verwickelt waren. Doch mit dieser Behauptung setzt sich Lustigman seit Jahren vor Gericht auseinander. "Die Daten haben die angebliche Sicherheitsbegründung des Gesetzes nie untermauert", sagt Lustigman. Vielmehr, fügt sie hinzu, sei es bei dem Gesetz immer um Demografie gegangen, also darum, eine jüdische Mehrheit zu erhalten.
"In den letzten Jahren wurden keine Anstrengungen unternommen, um die Sicherheitsansprüche [dieses Gesetzes] zu untermauern", so Lustigman weiter. "Das Gesetz fügt den Grundrechten [der Menschen] ernsthaften und weitreichenden Schaden zu, in allen Bereichen des Lebens. Seine Existenz ist in einem vermeintlich demokratischen Land inakzeptabel. Es ist kein Wunder, dass es nirgendwo sonst auf der Welt ein ähnliches Gesetz gibt, das die Menschen nach ihrer Herkunft diskriminiert."
Israel behauptet, dass es weiß, wie man Palästinenser identifiziert, die eine "Bedrohung für die Sicherheit" darstellen, und es wendet diese so genannte Expertise an, wenn es jeden Tag Zehntausenden von Palästinensern Arbeitserlaubnisse ausstellt. Es gibt nichts, was den Staat daran hindert, diese Methoden auf ähnliche Entscheidungen bezüglich palästinensischer Paare anzuwenden, die seit Jahrzehnten in Israel leben und keinerlei Sicherheitsrisiko darstellen.
Es ist unklar, warum der Staat Frauen und Müttern, die keine andere Gefahr darstellen als die, eine Gebärmutter zu besitzen, nicht die Staatsbürgerschaft gewähren kann. Sie "bedrohen" nur die Bevölkerungsregistrierung und den jüdischen Charakter des Staates. Wenn das Gesetz erforderlich ist, um die Sicherheit des jüdischen Staates aufrechtzuerhalten, wie können dann die rechtsextremen Knessetmitglieder die Ratifizierung des Gesetzes ablehnen? Wie können sie es wagen, der nationalen "Sicherheit" zu schaden?
Wir müssen die Dinge bei ihrem Namen nennen. Der Zweck dieses Gesetzes ist es, die Palästinenser zu kontrollieren und die Bedingungen für ihre Staatsbürgerschaft und ihre Anwesenheit in diesem Land zu gestalten. Es bewahrt und perfektioniert die Apartheid des Jahres 2021, die eine Hierarchie der Menschen, die hier leben, aufrechterhält: an der Spitze stehen die reinen jüdischen Bürger, unter ihnen die Palästinenser ohne Papiere, und vielleicht darunter die Asylbewerber und Wanderarbeiter. Das ist meiner Meinung nach die Essenz des Gesetzes. Demographie und nichts anderes.
Hassan Jabareen, der Generaldirektor von Adalah, die unzählige Petitionen gegen diese "Notverordnung" eingereicht hat, sagt, dass das Gesetz eines der drei rassistischsten Gesetze in Israel ist, neben dem Gesetz über abwesendes Eigentum und dem jüdischen Nationalstaatsgesetz. "Der Staat hat sich wiederholt mit der Tatsache auseinandergesetzt, dass es kein anderes Land auf der Welt gibt, das einem Paar die Einreise verwehrt, weil [einer von ihnen] eine andere Nationalität hat", sagt Jabareen.
Sogar das Apartheid-Südafrika, fügt Jabareen hinzu, verlor einen berühmten Gerichtsfall, bei dem es um eine schwarze Frau ging, die es aus der Nachbarschaft ihres weißen Freundes verbannt hatte. "Das Recht auf Familienzusammenführung siegte über die Apartheidgesetze, die Schwarze und Weiße [Südafrikaner] voneinander trennten", sagt er.
Jabareen glaubt, dass die Frage des Staatsbürgerschaftsgesetzes von einem Sonderausschuss des UN-Menschenrechtsrates untersucht werden wird, der auch den jüngsten Krieg gegen Gaza und die damit einhergehende Gewalt gegen palästinensische Bürger im Mai untersuchen soll. "Das ist das erste Mal, dass sich ein internationales Gremium mit [Angelegenheiten, die] palästinensische Bürger Israels betreffen, und nicht nur die Westbank und den Gazastreifen", sagt er. "Die Zeugnisse derjenigen, die von dem Staatsbürgerschaftsgesetz betroffen sind, werden wichtiges Material für den Widerstand gegen Israels Politik gegen Palästinenser liefern, wo auch immer sie sind, und vielleicht können wir dann anfangen, die wirkliche Frage zu diskutieren, die seit 73 Jahren besteht: Ist Israel ein demokratischer Staat oder ein Apartheidstaat?" Quelle |
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